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仅仅。
婚前xing茭合的总发生率因阶层而异，差距很大。大学文化的人中大约占67%，高中文化的人中大约占84%，而高中以下文化的人中竟占到98%。下层社会的某些群体中，15岁以下男孩中没有过婚前xing茭合的，竟连一个都找不到。
实施频率的阶层差异比发生率还大。婚前xing茭合在总体性释放中所占的比重，大学文化的人为21%，而高中以下文化的人为68%。对前者来说，婚前xing茭合的意义不在于能从中获得多少次性高潮，而在于此举代表着他终于打破了上流社会的道德。
全体男性的平均实施频率的顶峰在青春期初期，为每周大约次。以后随年龄增长而逐降，20岁前后为每周次。但个体间的差异极大，一些上层人只有过一次婚前xing茭合，而且是在婚礼前夕，而下层人有许多达每周10次以上。从青春期到25岁，各阶层中都有些人在5年或更久的时期内，达到平均每周25次之多。下层男孩一般为每周2~4次，接近于大多数人婚后的平均频率。
高中以下文化的人中在10岁或11岁开始青春期的人，发生率和实施频率都是各阶层中最高的。16~20岁期间，他们的发生率为86%，频率为每周次，而大学文化的人中青春期开始迟的人，同期发生率为33%，频率仅仅次。
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婚前xing茭合的性质
应该强调指出：婚前xing茭合的多样化不仅表现在不同的频率上，也表现为xing茭合伴侣的多少，伴侣是什么人，以及在什么时间地点发生。
有一些下层男性，婚前曾经与数百甚至1000个以上女性xing茭合。有不多的一些人，尤其在高中或高中以下文化的人中，更喜欢追逐和征服女性，喜欢不断变换xing茭合伴侣，而不喜欢与同一个姑娘发展长期关系。有些男性干脆不与同一姑娘xing茭合第二次。有些男性喜欢的只是异性xing茭合这件事，而根本不是那些姑娘本身。有一个下层男性坦然地说：他根本不喜欢姑娘，如果不是因为她们是xing茭合的对象，他理都不会理她们。因此，如果医生，尤其是公共卫生部门的官员们不了解下层人能变换如此之多的性伴侣，那么控制性病就是一句空话。
遗憾的是，男性与之婚前xing茭合的那些姑娘的社会地位的资料，没有系统地收集在这本书中。人们一般认为，男性与之婚前xing茭合的姑娘，社会地位大多数都低于男性。但是我们的调查不能支持这一论点。实际上，今日的大学文化的人的xing茭合伴侣，大多数都是同一阶层的女性。也许上一代男大学生经常不得不去找普通人家的女孩子，但是尚无足够的资料证明。另外，低阶层男性当然也只好找同阶层的姑娘，因为已没有比他们更低的女性了。
大多数男性的婚前xing茭合伴侣都与他们年龄相当，或者只小几岁。只有不多的男性与很小的女孩xing茭合，除非他们自己也同样小。虽然有一些十几岁甚至前青春期的男孩，与二十几岁、三十几岁甚至更老的在婚女性发生过xing茭合，但是与比自己大得多的女性进行xing茭合的男性毕竟不多。有一些男性与年龄较大的女性发展了长期关系，她们有单身的、在婚的，也有曾婚的，但是几乎所有年轻的未婚男性，都是与未婚女性进行xing茭合。
实际发生的异性乱仑，比医生和社会救济人员所想象的少。当然，可能有非常多的男性曾经想过要与姐妹、母亲、女性近亲属发生xing茭合，但是这种想法也并不普遍，而且通常只发生于年轻时的有限时期内。有些精神分析学家宣称，他们还没见过一个没有乱仑关系的病人。但是我们的调查以及任何其他大规模调查都没有发现这种情况。门诊医生应该避免把自己的病人群体当成全部人口。在我们的调查中，乱仑发生于每一阶层，包括最高的和最低的，但是由于数量太少，无法判明哪个阶层的发生率最高。乱仑最频繁的是前青春期的儿童，而青春期或者更大的人中间为数极少。
婚前xing茭合的所处环境，也因阶层不同而差别很大。一些大学男生的婚前xing茭合通常发生于学院的操场或楼内，但是更多的发生于假期，经常是在那姑娘的故乡，而且经常是在姑娘父母的住房里。各阶层中都有发生于汽车后座上的、在室外某处、在旅游营地、宾馆、朋友住所、租来的公寓、男性自己的住所，但大多是在姑娘的住所。当然，事先必须做好特殊的准备，在某些阶层里这已是共识了。
上层人在婚内xing茭合中90%全裸体，但是婚前xing茭合时，即使情况完全允许，也只有55%的人全裸。下层人中前种情况占43%，后一种只占32%。
婚前xing茭合的意义(1)
对多数男性来说，发生还是不发生婚前xing茭合，是比“性”的其他方面更为重要的问题。对一半或更多的未婚男性来说，他们的全部性愿望，他们所计划的所有性活动，就是有朝一日与异性xing茭合。对其他男性来说，尽管他们可能从其他途径获得实际的性释放，但与异性xing茭合仍然是一件相当重要的大事。除了人口中15%的上过大学的人，大多数男性实际上是能接受并渴望婚前xing茭合的，并且相信它是人类正常发育所带来的必然现象。即使那些在公开场合坚持对婚前xing茭合的禁忌的人，包括那些时而也想惩罚非婚xing茭合的立法者和司法者，其中也有许多人在一生中曾经认为婚前和婚外xing茭合是可以接受的和值得渴望的。在总人口中，有并不很少的人公开捍卫婚前xing茭合的价值，在低阶层中尤其如此，但也时而见于上层社会和精英人物中。有一些研究社会事务的学生认为，一个社会的传统是由中产阶级在狂热地捍卫着。这种流行观点显然是根据中产阶级自己表达出来的意见而得出来的，并非根据那些人的实际行为。
欧洲大陆各国人民比我们美国人更普遍地接受婚前xing茭合。从欧洲来到美国的医生们，大多认为婚前xing茭合可以产生很大的社会价值，他们使这一看法在美国科学界日益流行。有一些医生已在建议他们的病人从事婚前xing茭合，而且有不少人确实是不这样做就难于适应性的社会交往。当然，没有什么性活动比婚前xing茭合更经常地受到谴责。这些谴责一般都是完全出于道德，从1912年到1946年，就我们所见，就有37位作者在36本不同的书中这样谴责了。
还有一些书谴责婚前xing茭合时以科学面目出现，说它会导致意外怀孕、生出私生子女、传染性病、造成当事人心理烦恼、造成社会问题和法律问题、使当事人婚后无法与配偶协调等等。从1907年到1946年，这样的议论至少见于23位作者的30本著作中。它们所涉及的心理状况和社会关系调节等问题，当然可以也应该是科学探索的课题。但遗憾的是，其中许多科学家在大发宏论时，陷入了道德谴责的时髦，就像一个不懂科学的人的所作所为。许多针对一夫多妻、男女乱交的声讨，许多对贞操的呼吁，都一直出自生物学家、心理学家、生理学家、精神病学家的笔下。他们虽然受过科学训练并因此获得声誉，但是其实并未从中学到多少东西。
在研究婚前xing茭合与婚后协调的相互关系时，根本不能用那种简单的直线相连的双向作用来说明其中的因果关系。它至多只能说明两者相关，却并不必然是因果。不能说有过婚前xing茭合的人，婚后协调就一定好或坏，也不能说反之就坏或好。婚前xing茭合的情况极其复杂，要看当事者是什么样的人，要看他的整个行为模式接受还是不接受婚前xing茭合以及接受程度如何，要看他的心理冲突的内容与程度如何。对于一个接受了自己成长于其中的社会阶层的性观念和性哲学的人来说，更是如此。一个相信婚前xing茭合是道德败坏的人，真的做了以后所引起的内心冲突，不仅能损害他的婚后协调，更能损害他的整个人格。当然，一个真正能接受婚前xing茭合，而且做了之后确无内心冲突的人，其结果就完全不同了。
再有，婚前xing茭合的效果有赖于xing茭合伴侣的状况，有赖于xing茭合伴侣的多少。女方是同一社会阶层的人还是较低阶层的人，她是出于社交关系还是买卖关系，她与男方是否已有婚约或者结婚意向，这些都会发挥不同的作用。婚前xing茭合对婚后协调的作用，也取决于婚后夫妻双方能否互相接受对方发生过婚前xing茭合这一事实，以及宽容的程度如何。即使那些相信自己能接受这一事实的配偶，双方婚后的紧张状态也可能引发互相指责。
婚前xing茭合的作用还取决于它发生于什么样的情景之中。如果由于条件不好而引起肉体不适或者无法互相满足，如果当时情景使当事者胆战心惊地怕被人发现或者怀疑已被发现，其结果一样坏。如果环境令人满意，没有恐惧，结果就完全是另一个样了。
婚前xing茭合的意义(2)
性病也会改变婚前xing茭合的意义。大学文化的人几乎都使用避孕套，而且大多数都只与同阶层姑娘发生婚前xing茭合，结果这些人中的性病发生率极低。但在较低阶层中，由于婚前xing茭合而染上性病的人的比例相当高，可能高于社会卫生组织所公布的普遍比例，因为他们不常使用避孕套。
婚前xing茭合的意义也取决于双方避孕的成败，而对怀孕的恐惧发挥了更大的作用。大学文化的人中，由于普遍避孕，未婚先孕的人少，其他阶层则相当高。这是因为，在婚前xing茭合这一特殊性活动中，如果不避孕，怀孕几乎是必定无疑的。
有不少人说，所有婚前xing茭合过的人都为此懊悔自责，这种情绪会给他们的一生笼罩上阴影。但在我们调查的数千男性中，这样的人很少，相反，比例非常大的人并不懊悔，也没有给他们的婚后协调带来任何麻烦。值得注意的是，那些懊悔者大多数恰恰是婚前xing茭合极少的人，大多只有过一两次。
当然，女性对此的反应显然不一样。
对那些特别关心性行为具有何种道德价值的人来说，上述科学论述当然毫无意义。因为他们把遵从道德说教当做自己生活中的一项重要内容，就像性生活协调所具有的社会价值一样重要，就像婚姻幸福不幸福一样重要。科学研究不应该忽视这类人的存在。
第13章 婚内xing茭合
婚内xing茭合是被我们英美道德和法律条文所认可的一种性活动。对于那些在婚而且与妻子同居一处的男性来说，大部分性释放都通过这一途径，而且性生活协调对他们来说就意味着足够的频率和足够的激情效果。因此我们要着重研究它。
社会学家和人类学家一般都认为家庭是社会的基础，而且至少许多研究者都相信：男女之间的性吸引一直是人类家庭进化的基础。但是不论家庭是如何产生的，它之所以能延续到现在，性生活显然是基本的因素。我们在前面谈过，此处要强调重申：婚姻成败的作用因素极多，性生活状况只是其中之一，但是性生活缺乏协调，婚姻的维系就一定会遇到困难。社会对婚内xing茭合的兴趣仅仅在于它能延续家庭，仅仅在于男女同居一处比分别居住更能有效地达到这一目的，仅仅在于这能给所生子女提供一个可居住之地。而在犹太教和许多基督教哲学中，这才是婚姻的首要目的。社会的兴趣也在于给成年男女提供一个规矩地xing茭合的机会，以此来控制男女乱交，以此来延续家庭。但是与一些原始文化相比，我们的文化对这一点的兴趣要少得多。不过不管另外有多少目的，凡想延续家庭的群体，就必然关心婚内xing茭合。
本章不准备讨论婚内xing茭合对延续婚姻与家庭的作用，而是要分析婚内xing茭合本身的状况。还有一个目的就是，讨论婚内xing茭合在人类男性的多种性活动中所占的地位。
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发生率与实施频率
近乎100%的在婚男性都有过婚内xing茭合，没有过的为数寥寥。这类人主要是婚后从未与配偶同居一处的人，生理上性无能的人，本人是甚至妻子也是原发型同性恋的人，仍然被宗教、道德、哲学等东西禁锢以致不能进行xing茭合或者自愿不进行xing茭合的人。在40岁以下的在婚男性中，这类“绝欲者”不超