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22子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之1。”
【译文】孔子说：“几个人一块走路，其中便一定有可以为我所取法的人：我选取那些优点而学习，看出那些缺点而改正。”
【注释】1子曰……改之——子贡说孔子没有特定的老师（见19.22），意思就是随处都有老师，和这章可以以互相证明，老子说：“善人，不善人之师；不善人，善人之资。”未尝不是这个道理。
7.23子曰：“天生德于予，桓魋1其如予何2？”
【译文】孔子说：“天在我身上生了这样的品德，那桓魋将把我怎样？”
【注释】1桓魋——“魋”音颓，tuí。桓魋，宋国的司马向魋，因为是宋桓公的后代，所以又叫桓魋。2桓魋其如予何——《史记·孔子世家》有一段这样的记载：“孔子去曹，适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去，弟子曰‘可以速矣！’孔子曰：‘天生德于予，桓魋其如予何？’”
7.24子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
【译文】孔子说：“你们这些学生以为我有所隐瞒吗？我对你们是没有隐瞒的。我没有一点不向你们公帀，这就是我孔丘的为人”
7.25子以四教：文，行1，忠，信。
【译文】孔子用四种内容教育学生：历代文献，社会生活的实践，对待别人的忠心，与人交际的信实。
【注释】1行——作名词用，旧读去声。
7.26子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”
子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒1者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰2，难乎有恒矣。”
【译文】孔子说：“圣人，我不能看见了；能看见君子，就可以了。”又说：“善人，我不能看见了，能看见有一定操守的人，就可以了。本来没有，却装做有；本来空虚，却装做充足；本来穷困，却要豪华，这样的人便难于保持一定操守了。”
【注释】1有恒——这个“恒”字和《孟子·梁惠王上》的“无恒产而有恒心”的“恒”是一个意义。2泰——这“泰”字和《国语·晋语》的“恃其富宠，以泰于国”，《荀子·议兵篇》的“用财欲泰”的“泰”同义，用度豪华而不吝惜的意思。
7.27子钓而不纲1，弋2不射宿3。
【译文】孔子钓鱼，不用大绳横断流水来取鱼；用带生丝的箭射鸟，不射归巢的鸟。
【注释】1纲——网上的大绳叫纲，用它来横断水流，再用生丝系钓，着于纲上来取鱼，这也叫纲。“不纲”的“纲”是动词。2弋——音亦，yì，用带生丝的矢来射。3宿——歇宿了的鸟。
7.28子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也1。”
【译文】孔子说：“大概有一种自己不懂却凭空造作的人，我没有这种毛病。多多地听，选择其中好的加以接受；多多地看，全记在心里。这样的知，是仅次于‘生而知之’的。”
【注释】1次——《论语》的“次”一共享了八次，都是当“差一等”、“次一等”讲。季氏篇云：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”这里的“知之次也”正是“学而知之者，次也”的意思。孔子自己也说他是学而知之（好古敏以求之）的人，所以译文加了几个字。
7.29互乡1难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保2其往也。”
【译文】互乡这地方的人难于交谈，一个童子得到孔子的接见，弟子们疑惑。孔子道：“我们赞成他的进步，不赞成他的退步，何必做得太过？别人把自己弄得干干净净而来，便应当赞成他的干净，不要死记住他那过去。”
【注释】1互乡——地名，现在已不详其所在。2保——守也，所以译为“死记住”。
7.
30子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
7.
31陈司败1问昭公2知礼乎，孔子曰：“知礼。”
【译文】孔子道：“仁德难道离我们很远吗？我要它，它就来了。”
孔子退，揖巫马期3而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴
4，为同姓5，谓之吴孟子6。君而知礼，孰不知礼？”
巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过7，人必知之。”
【译文】陈司败向孔子问鲁昭公懂不懂礼，孔子道：“懂礼。”
孔子走了出来，陈司败便向巫马期作了个揖。请他走近自己，然后说道：“我听说君子无所偏袒，难道孔子竟偏袒吗？鲁君从吴国娶了位夫人，吴和鲁是同姓国家，［不便叫她做吴姬，］于是叫她做吴孟子。鲁君若是懂得礼，谁不懂得礼呢？”
巫马期把这话转告给孔子。孔子道：“我真幸运，假若有错误，人家一定给指出来，”
【注释】1陈司败——人名。有人说“司败”是官名，也有人说是人名，究竟是什么样的人，今天已经无法知道。2昭公——鲁昭公，名裯，襄公庶子，继襄公而为君。“昭”是谥号，陈司败之问若在昭公死后，则“昭公知礼乎”可能是原来语言。如果他这次发问尚在昭公生时，那“昭公”字眼当是后人的记述。我们已无从判断，所以这句不加引号。3巫马期——孔子学生，姓巫马，名施，字子期，小于孔子三十岁。4君取于吴——“取”这里用作“娶”字。吴，当时的国名，拥有今天淮水、泗水以南以及浙江的嘉兴、湖州等地。哀公时，为越王勾践所灭。5为同姓——鲁为周公之后，姬姓；吴为太伯之后，也是姬姓。6吴孟子——春秋时代，国君夫人的称号一般是所生长之国名加她的本姓。鲁娶于吴，这位夫人便应该称为吴姬。但“同姓不婚”是周朝的礼法，鲁君夫人的称号而把“姬”字标明出来，便是很显明地表示出鲁君的违背了“同姓不婚”的礼制，因之改称为“吴孟子”。“孟子”可能是这位夫人的字。《左传》哀公十二年亦书曰：“昭夫人孟子卒”。7苟有过——根据《荀子·子道篇》关于孔子的另一段故事，和《史记·仲尼弟子列传》对这一事“臣不可言君亲之恶，为讳者礼也”的解释，则孔子对鲁昭公所谓不合礼的行为不是不知，而是不说，昀后只得归过于自己。
7.
32子与人歌而善，必使反之，而后和之。
7.
33子曰：“文，莫1吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
【译文】孔子同别人一道唱歌，如果唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己又和他。
【译文】孔子说：“书本上的学问，大约我同别人差不多。在生活实践中做一个君子，那我还没有成功。”
【注释】1文莫——以前人都把“文莫”两字连读，看成一个双音词，但又不能得出恰当的解释。吴检斋（承仕）先生在〈亡莫无虑同词说〉（载于前北京中国大学《国学丛编》第一期第一册）中以为“文”是一词，指孔子所谓的“文章”，“莫”是一词，“大约”的意思。关于“莫”字的说法在先秦古籍中虽然缺乏坚强的论证，但解释本文却比所有各家来得较为满意，因之为译者所采用。朱熹《集注》亦云，“莫，疑辞”，或为吴说所本。
7.34子曰：“若圣1与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
【译文】孔子说道：“讲到圣和仁，我怎么敢当？不过是学习和工作总不厌倦，教导别人总不疲劳，就是如此如此罢了。”公西华道：“这正是我们学不到的。 ”
【注释】1圣——《孟子·公孙丑上》载子贡对这事的看法说：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”可见当时的学生就已把孔子看成圣人。
7.35子疾病1，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；〈诔〉2曰：‘祷尔于上下神祇3。’”子曰：“丘之祷久矣。”
【译文】孔子病重，子路请求祈祷。孔子道：“有这回事吗？”子路答道：“有的；〈诔文〉说过：‘替你向天神地祇祈祷。’”孔子道：“我早就祈祷过了。”
【注释】1疾病——“疾病”连言，是重病。2诔——音耒，lèi，本应作讄，祈祷文。和哀悼死者的“诔”不同。3祇——音祁，qí，地神。
7.36子曰：“奢则不孙1，俭则固2。与其不孙也，宁固。“
【译文】孔子说：“奢侈豪华就显得骄傲，省俭朴素就显得寒伧。与其骄傲，宁可寒伧。” 【注释】1孙——同“逊”。2固——固陋，寒伧。
7.
37子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
【译文】孔子说：“君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。”
7.
38子温而厉，威而不猛，恭而安。
【译文】孔子温和而严厉，有威仪而不凶猛，庄严而安详。
泰伯篇第八
共二十一章
8.1子曰：“泰伯1，其可谓至德也已矣。三以天下2让，民无得而称焉。”
【译文】孔子说：“泰伯，那可以说是品德极崇高了。屡次地把天下让给季历，老百姓简直找不出恰当的词语来称赞他。”
【注释】】1泰伯——亦作“太伯”，周朝祖先古公亶父的长子。古公有三子，太伯、仲雍、季历。季历的儿子就是姬昌（周文王）。据传说，古公预见到昌的圣德，因此想打破惯例，把君位不传长子太伯，而传给幼子季历，从而传给昌。太伯为着实现他父亲的意愿，便偕同仲雍出走至勾吴（为吴国的始祖），终于把君位传给季历和昌。昌后来扩张国势，竟有天下的三分之二，到他儿子姬发（周武王），便灭了殷商，统一天下。2天下——当古公、泰伯之时，周室仅是一个小的部落，谈不上“天下”。这“天下”两字可能卽指其当时的部落而言。也有人说，是预指以后的周部落统一了中原的天下而言。
8.2子曰：“恭而无礼则劳1，慎而无礼则葸2，勇而无礼则乱，直而无礼则绞3。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷4。”
【译文】孔子说：“注重容貌弁度的端庄，却不知礼，就未免劳倦；只知谨慎，却不知礼，就流于畏葸懦弱；专凭敢作敢为的胆量，却不知礼，就会盲动闯祸；心直口快，却不知礼，就会尖刻刺人。在上位的人能用深厚感情对待亲族，老百姓就会走向仁德；在上位的人不遗弃他的老同事、老朋友，那老百姓就不致对人冷淡无情。
【注释】1礼——这里指的是礼的本质。2葸——xǐ，胆怯，害怕。3绞——尖刻刺人。4偷——淡薄，这里指人与人的感情而言。
8.3曾子有疾，召门弟子曰：“启1予足！启予手！《诗》云2，‘战战兢兢，如临深渊，如履3薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
【译文】曾参病了，把他的学生召集拢来，说道：“看看我的脚！看看我的手！《诗经》上说：‘小心呀！谨慎呀！好像面临深深水坑之旁，好像行走薄薄冰层之上。’从今以后，我才晓得自己是可以免于祸害刑戮的了！学生们！”
【注释】1启——说文有“”字，云：“视也。”王念孙《广雅疏证》（《释诂》）说，《论语》的这“启”字就是说文的“”字。2《诗》云——三句诗见《诗经·小雅·小旻篇》。3履——《易·履卦》爻辞：“眇能视，跛能履。”履，步行也。
8.4曾子有疾，孟敬子1问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢2矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍3矣。笾豆之事4，则有司5存。”
【译文】曾参病了，孟敬子探问他。曾子说：“鸟要死了，鸣声是悲哀的；人要死了，说出的话是善意的。在上位的人待人接物有三方面应该注重：严肃自己的容貌，就可以避免别人的粗暴和懈怠；端正自己的脸色，就容易使人相信；说话的时候，多考虑言辞和声调，就可以避免鄙陋粗野和错误。至于礼仪的细节，自有主管人员。”