分节阅读_22
听到就干起来。”
公西华道：“仲由问听到就干起来吗，您说‘有爸爸哥哥活着，［不能这样做；］ ’
冉求问听到就干起来吗，您说‘听到就干起来。’［两个人问题相同，而您的答复相反，］我有些胡涂，大胆地来问问。” 孔子道：“冉求平日做事退缩，所以我给他壮胆；仲由的胆量却有两个人的大，勇于作为，所以我要压压他。” 【注释】1兼人——孔安国和朱熹都把“兼人”解为“胜人”，但子路虽勇，未必“务在胜尚人”；反不如张敬夫把“兼人”解为“勇为”为适当。
11.23子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
【译文】孔子在匡被囚禁了之后，颜渊昀后才来。孔子道：“我以为你是死了。”颜渊道：“您还活着，我怎么敢死呢？”
11.24季子然1问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾
由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣2。”
曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
【译文】季子然问：“仲由和冉求可以说是大臣吗”孔子道：“我以为你是问别的人，竟问由和求呀。我们所说的大臣，他用昀合于仁义的内容和方式来对待君主，如果这样行不通，宁肯辞职不干。如今由和求这两个人，可以说是具有相当才能的臣属了。”
季子然又道：“那么，他们会一切顺从上级吗？”孔子道：“杀父亲、杀君主的事情，他们也不会顺从的。”
【注释】1季子然——当为季氏的同族之人，《史记·仲尼弟子列传》作“季孙问曰：子路可谓大臣与”，与《论语》稍异。2这一章可以和孔子不以仁来许他们的一章（5.8）以及季氏旅泰山冉有不救章（3.6）、季氏伐颛臾冉有子路为他解脱章（16.1）合看。
11.
25子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。” 子路曰：“有民人焉，有社禝焉，何必读书，然后为学？” 子曰：“是故恶夫佞者。” 【译文】子路叫子羔去做费县县长。孔子道：“这是害了别人的儿子！” 子路道：“那地方有老百姓，有土地和五谷，为什么定要读书才叫做学问呢？”孔子道：“所以我讨厌强嘴利舌的人。”
11.
26子路、曾晳1、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居2则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比3及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。
“求！尔何如？” 对曰：“方六七十4，如5五六十，求也为之，比3及三年，可使足民。如
其礼乐，以俟君子。” “赤！尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫6，愿为小相7焉。 ” “点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作8，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫9春者，春服既成10，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂11，风乎
舞雩12，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” “唯13求则非邦也与？” “安见方六七十如五六十而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之14小，孰能为之14大？” 【译文】子路、曾晳、冉有、公西华四个人陪着孔子坐着。孔子说道：“因
为我比你们年纪都大，［老了，］没有人用我了。你们平日说：‘人家不了解我呀！’假若有人了解你们，［打算请你们出去，］那你们怎么办呢？”
子路不加思索地答道：“一千辆兵车的国家，局促地处于几个大国的中间，外面有军队侵犯它，国内又加以灾荒。我去治理，等到三年光景，可以使人人有勇气，而且懂得大道理。”
孔子微微一笑。 又问：“冉求，你怎么样？” 答道：“国土纵横各六七十里或者五六十里的小国家，我去治理，等到三年
光景，可以使人人富足。至于修明礼乐，那只有等待贤人君子了。” 又问：“公西赤！你怎么样？” 答道：“不是说我已经很有本领了，我愿意这样学习：祭祀的工作或者同外
国盟会，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小司仪者。” 又问：“曾点！你怎么样？” 他弹瑟正近尾声，铿的一声把瑟放下，站了起来答道：“我的志向和他们三
位所讲的不同。” 孔子道：“那有什么妨碍呢？正是要各人说出自己的志向呵！” 曾晳便道：“暮春三月，春天衣服都穿定了，我陪同五六位成年人，六七个
小孩，在沂水旁边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱歌，一路走回来。” 孔子长叹一声道：“我同意曾点的主张呀！”子路、冉有、公西华三人都出来
了，曾晳后走。曾晳问道：“那三位同学的话怎样？” 孔子道：“也不过各人说说自己的志向罢了。” 曾晳又道：“您为什么对仲由微笑呢？” 孔子道：“治理国家应该讲求礼让，可是他的话却一点不谦虚，所以笑笑他。 ” “难道冉求所讲的就不是国家吗？” 孔子道：“怎样见得横纵各六七十里或者五六十里的土地就不够是一个国家
呢？” “公西赤所讲的不是国家吗？”
孔子道：“有宗庙，有国际间的盟会，不是国家是什么？［我笑仲由的不是说他不能治理国家，关键不在是不是国家，而是笑他说话的内容和弁度不够谦虚。譬如公西赤，他是个十分懂得礼仪的人，但他只说愿意学着做一个小司仪者。］如果他只做一小司仪者，又有谁来做大司仪者呢？”
【注释】1曾晳——名点，曾参的父亲，也是孔子的学生。2居——义与唐、宋人口语“平居”同，平日、平常的意思。3比——去声，bì，等到的意思。4方六七十——这是古代的土地面积计算方式，“方六七十”不等于“六七十方里”，而是每边长六七十里的意思。5如——或者的意思。6端章甫——端，古代礼服之名；章甫，古代礼帽之名。“端章甫”为修饰句，在古代可以不用动词。7相——去声，名词，赞礼之人。8舍瑟而作——作，站起来的意思。曾点答孔子之问站了起来，其它学生也同样站了起来可以推知，不过上文未曾明说罢了。9莫——同“暮”。10成——定也。《国语·吴语》：“吴晋争长未成”，就是争为盟主而未定的意思。11沂——水名，但和大沂河以及流入于大沂河的小沂河都不同。这沂水源出山东邹县东北，西流经曲阜与洙水合，入于泗水。也就是《左传》昭公二十五年“季平子请待于沂上”的“沂”。12舞雩——《水经注》：“沂水北对稷门，一名高门，一名雩门。南隔水有雩坛，坛高三丈。卽曾点所欲风处也。”当在今曲阜县南。13唯——语首词，无义。14之——用法同“其”。
颜渊篇第十二
共二十四章
12.1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁1。一日克己复礼，天下归仁2焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】颜渊问仁德。孔子道：“抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？”
颜渊道：“请问行动的纲领。”孔子道：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”
颜渊道：“我虽然迟钝，也要实行您这话。”
【注释】1克己复礼——《左传》昭公十二年说：“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也。’”那么，“克己复礼为仁”是孔子用前人的话赋予新的含义。2归仁——“称仁”的意思，说见毛奇龄《论语稽求篇》。朱熹《集注》谓“归，犹与也”，也是此意。
12.2仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家1无怨。”
仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】仲弓问仁德。孔子道：“出门［工作］好像去接待贵宾，役使百姓好像去承当大祀典，［都得严肃认真，小心谨慎。］自己所不喜欢的事物，就不强加于别人。在工作岗位上不对工作有怨恨，就是不在工作岗位上也没有怨恨。 ”
仲弓道：“我虽然迟钝，也要实行您这话。”
【注释】1在家——刘宝楠《论语正义》说：“在邦谓仕于诸侯之邦，在家谓仕于卿大夫之家也。”把“家”字拘泥于“大夫曰家”的一个意义，不妥当。
12.3司马牛1问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”
曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
【译文】司马牛问仁德。孔子道：“仁人，他的言语迟钝。”
司马牛道：“言语迟钝，造就叫做仁了吗？”孔子道：“做起来不容易，说话能够不迟钝吗？”
【注释】1司马牛——《史记·仲尼弟子列传》云：“司马耕，字子牛。牛多言而躁，问仁于孔子。孔子曰：‘仁者其言也讱。’”根据司马迁的这一说法，孔子的答语是针对问者“多言而躁”的缺点而说的。
12.4司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”
曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
【译文】司马牛问怎样去做一个君子。孔子道：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛道：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子道：“自己问心无愧，那有什么可以忧愁和恐惧的呢？”
12.5司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡1。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也——君子何患乎无兄弟也？”
【译文】司马牛忧愁地说道：“别人都有好兄弟，单单我没有。”子夏道：“我听说过：死生听之命运，富贵由天安排。君子只是对待工作严肃认真，不出差错，对待别人词色恭谨，合乎礼节，天下之大，到处都是好兄弟——君子又何必着急没有好兄弟呢？”
【注释】1人皆有兄弟，我独亡——自来的注释家都说这个司马牛就是宋国桓魋的兄弟。桓魋为人很坏，结果是谋反失败，他的几个兄弟也都跟着失败了。其中只有司马牛不赞同他这些兄弟的行为。但结果也是逃亡在外，死于道路（事见《左传》哀公十四年）。译文姑且根据这种说法。但我却认为，孔子的学生司马牛和宋国桓魋的弟弟司马牛可能是两个不同的人，难于混为一谈。第一，《史记·仲尼弟子列传》既不说这一个司马牛是宋人，更没有把《左传》上司马牛的事情记载上去，太史公如果看到了这类史料而不采取，可见他是把两个司马牛作不同的人看待的。第二，说《论语》的司马牛就是《左传》的司马牛者始于孔安国。孔安国又说司马牛名犂，又和《史记·仲尼弟子列传》说司马牛名耕的不同。如果孔安国之言有所本，那么，原本就有两个司马牛，一个名耕，孔子弟子；一个名犂，桓魋之弟。但自孔安国以后的若干人却误把名犂的也当作孔子学生了。姑识于此，以供参考。
12.6子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
【译文】子张问怎样才叫做见事明白。孔子道：“点滴而来，日积月累的谗言和肌肤所受、急迫切身的诬告都在你这里行不通，那你可以说是看得明白的了。点滴而来，日积月累的谗言和肌肤所受、急迫切身的诬告也都在你这里行不通，那你可以说是看得远的了。”
12.7子贡问政。子曰：“足食，足兵1，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
【译文】子贡问怎样去治理政事。孔子道：“充足粮食，充足军备，百姓对政府就有信心了。”
子贡道：“如果迫于不得已，在粮