分节阅读_24
也一定行得通。君子对于措词说话要没有一点马虎的地方才罢了。”
【注释】1卫君——历来的注释家都说是卫出公辄。2正名——关于这两个字的解释，从汉以来便异说纷纭。皇侃《义疏》引郑玄的注云：“正名谓正书字也，古者曰名，今世曰字。”这说恐不合孔子原意。《左传》成公二年曾经载有孔子的话，说：“唯器（礼器）与名（名义、名分）不可以假人。”《论语》这一“名”字应该和《左传》的这一“名”字相同。《论语》中有孔子“觚不觚”之叹。“觚”而不像“觚”，有其名，无其实，就是名不正。孔子对齐景公之问，说，“君君，臣臣，父父，子子”，也就是正名。《韩诗外传》卷五记载着孔子的一段故事，说，“孔子侍坐于季孙，季孙之宰通曰：‘君使人假马，其与之乎？’孔子曰：‘吾闻：君取于臣曰取，不曰假。’季孙悟，告宰通曰：‘今以往，君有取谓之取，无曰假。’孔子曰：‘正假马之言而君臣之义定矣。’”更可以说明孔子正名的实际意义。我这里用“名分上的用词不当”来解释“名不正”，似乎较为接近孔子原意。但孔子所要纠正的，只是有关古代礼制、名分上的用词不当的现象，而不是一般的用词不当的现象。一般的用词不当的现象，是语法修辞范畴中的问题；礼制上、名分上用词不当的现象，依孔子的意见，是有关伦理和政治的问题，这两点必须区别帀来。
3错——同“措”，安置也。
13.4樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”
樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
【译文】樊迟请求学种庄稼。孔子道：“我不如老农民。”又请求学种菜蔬。孔子道：“我不如老菜农。”
樊迟退了出来。孔子道：“樊迟真是小人，统治者讲究礼节，百姓就没有人敢不尊敬；统治者行为正当，百姓就没有人敢不服从；统治者诚恳信实，百姓就没有人敢不说真话。做到这样，四方的百姓都会背负着小儿女来投奔，为什么要自己种庄稼呢？”
13.5子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对1；虽
多，亦奚以为2？”
【译文】孔子说：“熟读《诗经》三百篇，交给他以政治任务，却办不通；叫他出使外国，又不能独立地去谈判酬酢；纵是读得多，有什么用处呢？”
【注释】1不能专对——古代的使节，只接受使命，至于如何去交涉应对，只能随机应变，独立行事，更不能事事请示或者早就在国内一切安排好，这便叫做“受命不受辞”，也就是这里的“专对”。同时春秋时代的外交酬酢和谈判，多半背诵诗篇来代替语言（《左传》里充满了这种记载），所以诗是外交人才的必读书。2亦奚以为——“以”，动词，用也。“为”，表疑问的语气词，但只跟“奚”、“何”诸字连用，如“何以文为”、“何以伐为”。
13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
【译文】孔子说：“统治者本身行为正当，不发命令，事情也行得通。他本身行为不正当，纵三令五申，百姓也不会信从。”
13.7子曰：“鲁、卫之政，兄弟也。”
【译文】孔子说：“鲁国的政治和卫国的政治，像兄弟一般［地相差不远］。 ”
13.8子谓卫公子荆1，“善居室2，始有，曰：‘苟合3矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘茍美矣。’”
【译文】孔子谈到卫国的公子荆，说：“他善于居家过日子，刚有一点，便说道：‘差不多够了。’增加了一点，又说道：‘差不多完备了。’多有一点，便说道：‘差不多富丽堂皇了。”
【注释】1卫公子荆——卫国的公子，吴季札曾把他列为卫国的君子，见《左传》襄公二十九年。有人说：“此取荆之善居室以风有位者也。”因为当时的卿大夫，不但贪污，而且奢侈成风，所以孔子“以廉风贪，以俭风侈。”似可备一说。
2居室——这一词组意义甚多：（甲）居住房舍，《礼记·曲礼》“君子将营宫室，宗庙为先，廐库为次，居室为后。”（乙）夫妇同居，《孟子·万章》：“男女居室，人之大伦也。”（丙）汉代又以为狱名，《史记·卫青传》：“青尝从入甘泉居室。”（丁）此则为积蓄家业居家度日之义。“居”读为“奇货可居”之“居”。3合——给也，足也。此依俞樾《羣经平议》说。
13.9子适卫，冉有仆1。子曰：“庶矣哉！” 冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。” 曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之2。” 【译文】孔子到卫国，冉有替他驾车子。孔子道：“好稠密的人口！” 冉有道：“人口已经众多了，又该怎么办呢？”孔子道：“使他们富裕起来。” 冉有道：“已经富裕了，又该怎么办呢？”孔子道：“教育他们” 【注释】1仆——动词，驾御车马。其人则谓之仆夫，《诗·小雅·出车》“仆
夫况瘁”可证。仆亦作名词，驾车者，《诗·小雅·正月》“屡顾尔仆”是也。2既富……教之——孔子主张“先富后教”，孟子、荀子也都继续发挥了这一主张。所以孟子说“乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”（《梁惠王上》）也和《管子·治国篇》的“凡治国之道，必先富民”主张相同。
13.10子曰：“苟有用我者，期月1而已可也，三年有成。“ 【译文】孔子说：“假若有用我主持国家政事的，一年便差不多了，三年便
会很有成绩。” 【注释】1期月——期同“朞”，有些本子卽作“朞”，音姬，jī。期月，一年。
13.11子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜1残去2杀矣3。’诚哉是言也！” 【译文】孔子说：“‘善人治理国政连续到一百年，也可以克服残暴免除虐杀
了。’这句话真说得对呀！” 【注释】1胜——旧读平声。2去——旧读上声。3善人……去杀矣——依
文意是孔子引别人的话。
13.
12子曰：“如有王者，必世而后仁。”
【译文】孔子说：“假若有王者兴起，一定需要三十年才能使仁政大行。”
13.
13子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
【译文】孔子说：“假若端正了自己，治理国政有什么困难呢？连本身都不能端正，怎么端正别人呢？”
13.14冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之1。”
【译文】冉有从办公的地方回来。孔子道：“为什么今天回得这样晚呢？”答道：“有政务。”孔子道：“那只是事务罢了。若是有政务，虽然不用我了，我也会知道的。”
【注释】1与闻之——与，去声，参预之意。《左传》哀公十一年曾有记载，季氏以用田赋的事征求孔子意见，并且说，“子为国老，待子而行。”可见孔子“如有政，吾其与闻之”这话是有根据的。只是冉有不明白“政”和“事”的分别，一时用词不当罢了。依我看，这章并无其它意义，前人有故求深解的，未必对。
13.15定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”
孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”
曰：“一言而丧邦，有诸？”
孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧
邦乎？”
【译文】鲁定公问：“一句话兴盛国家，有这事么？”
孔子答道：“说话不可以像这样地简单机械。不过，人家都说：‘做君上很难，做臣子不容易。’假若知道做君上的艰难，［自然会谨慎认真地干去，］不近于一句话便兴盛国家么？”
定公又道：“一句话丧失国家，有这事么？”
孔子答道：“说话不可以像这样地简单机械。不过，大家都说：‘我做国君没有别的快乐，只是我说什么话都没有人违抗我。’假若说的话正确而没有人违抗，不也好么？假若说的话不正确而也没有人违抗，不近于一句话便丧失国家么？”
13.16叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”
【译文】叶公问政治。孔子道：“境内的人使他高兴，境外的人使他来投奔。 ”
13.17子夏为莒父1宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
【译文】子夏做了莒父的县长，问政治。孔子道：“不要图快，不要顾小利。图快，反而不能达到目的；顾小利，就办不成大事。”
【注释】1莒父——鲁国之一邑，现在已经不能确知其所在。山东通志认为在今山东高密县东南。
13.18叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证1之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其中2矣。”
【译文】叶公告诉孔子道：“我那里有个坦白直率的人，他父亲偷了羊，他便告发。”孔子道：“我们那里坦白直率的人和你们的不同：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒——直率就在这里面。”
【注释】1证——《说文》云：“证，告也。”正是此义。相当今日的“检举”“揭发”，《韩非子·五蠹篇》述此事作“谒之吏”，《吕氏春秋·当务篇》述此事作“谒之上”，都可以说明正是其子去告发他父亲。“证明”的“证”，古书一般用“征”字为之。
2直在其中——孔子伦理哲学的基础就在于“孝”和“慈”因之说父子相隐，直在其中。
13.19樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之1夷狄，不可弃也。 ”
【译文】樊迟问仁。孔子道：“平日容貌弁度端正庄严，工作严肃认真，为别人忠心诚意。这几种品德，纵到外国去，也是不能废弃的。”
【注释】1之——动词，到也。
13.20子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人1，何足算也？”
【译文】子贡问道：“怎样才可以叫做‘士’？”孔子道：“自己行为保持羞耻之心，出使外国，很好地完成君主的使命，可以叫做‘士’了。”
子贡道：“请问次一等的。”孔子道：“宗族称赞他孝顺父母，乡里称赞他恭敬尊长。”
子贡又道：“请问再次一等的。”孔子道：“言语一定信实，行为一定坚决，这是不问是非黑白而只管自己贯彻言行的小人呀，但也可以说是再次一等的‘士’了。”
子贡道：“现在的执政诸公怎么样？”孔子道：“咳！这班器识狭小的人算得什么？”
【注释】1斗筲之人——斗是古代的量名，筲音梢，shāo，古代的饭筐（《说文》作，能容五升。斗筲譬如度量和见识的狭小。有人说，“斗筲之人”也可以译为“车载斗量之人”，言其不足为奇。
13.21子曰：“不得中行而与之，必也狂狷1乎！狂者进取，狷者有所不为也。 ”
【译文】孔子说：“得不到言行合乎中庸的人和他相交，那一定要交到激进的人和狷介的人罢，激进者一意向前，狷介者也不肯做坏事。”
【注释】1狂狷——《孟子·尽心篇下》有一段话可以为本文的解释，録之于下：“孟子曰：‘孔子不得中道而与之，必也狂獧（同“狷”）乎！狂者进取，獧者有所不为也。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。’‘敢问何如斯可谓狂矣？’（此万章问词，下同。）曰：‘如琴张、曾晳、牧皮者，孔子之所谓狂矣。’何以谓之狂也？’曰：‘其志嘐嘐然，曰：古之人！古之人！夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是獧也，是又其次也。’”孟轲这话未必尽合孔子本意，但可