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问津焉。
长沮曰：“夫执舆2者为谁？”
子路曰：“为孔丘。” 曰：“是鲁孔丘与？”
曰：“是也。”
曰：“是知津矣。”
问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”
曰：“为仲由。”
曰：“是鲁孔丘之徒与？”
对曰：“然。”
曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以3易之？且而4与其从辟5人之士也，岂
若从辟世之士哉？”耰6而不辍。 子路行以告。 夫子怃7然曰：“鸟兽不可与同羣，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘
不与易也。” 【译文】长沮、桀溺两人一同耕田，孔子在那儿经过，叫子路去问渡口。 长沮问子路道：“那位驾车子的是谁？” 子路道：“是孔丘。” 他又道：“是鲁国的那位孔丘吗？” 子路道：“是的。” 他便道：“他么，早晓得渡口在哪儿了。” 去问桀溺。 桀溺道：“您是谁？” 子路道：“我是仲由。”
桀溺道：“您是鲁国孔丘的门徒吗？”
答道：“对的。”
他便道：“像洪水一样的坏东西到处都是，你们同谁去改革它呢？你与其跟着［孔丘那种］逃避坏人的人，为什么不跟着［我们这些］逃避整个社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里工夫。
子路回来报告给孔子。
孔子很失望地道：“我们既然不可以同飞禽走兽合羣共处，若不同人羣打交道，又同什么去打交道呢？如果天下太平，我就不会同你们一道来从事改革了。 ”
【注释】1长沮、桀溺耦而耕——“长溺”“桀溺”不是真姓名。其姓名当时已经不暇询问，后世更无由知道了。耦耕是古代耕田的一种方法。春秋时代已经用牛耕田，不但由冉耕字伯牛、司马耕字子牛的现象可以看出，《国语·晋语》云：“其子孙将耕于齐，宗庙之牺为畎亩之勤”，尤为确证。耦耕的方法说法不少，都难说很精确。下文又说“耰而不辍”，则这耦耕未必是执耒，像夏炘学《礼管释·释二耜为耦》所说的。估计这个耦耕不过说二人做庄稼活罢了。1959年科学出版社《农史研究集刊》万国钧〈耦耕考〉对此有解释。上海中华书局《中华文史论丛》第三辑何兹全〈谈耦耕〉对万说有补充，也只能作参考。2执舆——就是执辔（拉马的缰绳）。本是子路做的，因子路已下车，所以孔子代为驾御。3以——与也，和下文“不可与同羣”，“斯人之徒与而谁与”，“丘不与易也”诸“与”字同义。
4而——同“尔”。5辟——同“避”。6耰——音忧，yōu，播种之后，再以土覆之，摩而平之，使种入土，鸟不能啄，这便叫耰。7怃——音舞。wǔ，怃然，怅惘失意之貌。
18.7子路从而后，遇丈人，以杖荷筱1。
子路问曰：“子见夫子乎？”
丈人曰：“四体不勤，五谷不分2。孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍3而食之，见其二子焉。 明日，子路行以告。
子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
【译文】子路跟随着孔子，却远落在后面，碰到一个老头，用拐杖挑着除草用的工具。
子路问道：“您看见我的老师吗？”
老头道：“你这人，四肢不劳动，五谷不认识，谁晓得你的老师是什么人？”说完，便扶着拐杖去锄草。
子路拱着手恭敬地站着。
他便留子路到他家住宿，杀鸡、作饭给子路吃，又叫他两个儿子出来相见。
第二天，子路赶上了孔子，报告了这件事。
孔子道：“这是位隐士。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，他却走帀了。
子路便道：“不做官是不对的。长幼间的关系，是不可能废弃的；君臣间的关系，怎么能不管呢？你原想不沾污自身，却不知道这样隐居便是忽视了君臣间的必要关系。君子出来做官，只是尽应尽之责。至于我们的政治主张行不通，早就知道了。”
【注释】1筱——音掉，diào，古代除田中草所用的工具。说文作“莜”。2四体不勤，五谷不分——这二句，宋吕本中《紫微杂说》以至清朱彬《经传考证》、宋翔凤《论语发微》都说是丈人说自己。其余更多人主张说是丈人责子路。译文从后说。3为黍——黍就是现在的黍子，也叫黄米。它比当时的主要食粮稷（小米）的收获量小，因此在一般人中也算是比较珍贵的主食。杀鸡做菜，为黍做饭，这在当时是很好的招待了。
18.8逸1民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连2。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于
是，无可无不可。”
【译文】古今被遗落的人才有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子道：“不动摇自己意志，不辱没自己身份，是伯夷、叔齐罢！”又说，“柳下惠、少连降低自己意志，屈辱自己身份了，可是言语合乎法度，行为经过思虑，那也不过如此罢了。”又说：“虞仲、夷逸逃世隐居，放肆直言。行为廉洁，被废弃也是他的权术。我就和他们这些人不同，没有什么可以，也没有什么不可以。 ”
【注释】1逸——同“佚”，《论语》两用“逸民”，义都如此。《孟子·公孙丑上》云：“柳下惠……遗佚而不怨，阨穷而不闵。”这一“逸”正是《孟子》“遗佚”之义。说本黄式三《论语后案》。2虞仲、夷逸、朱张、少连——四人言行多已不可考。虞仲前人认为就是吴太伯之弟仲雍，不可信。夷逸曾见《尸子》，有人劝他做官，他不肯。少连曾见《礼记·杂记》，孔子说他善于守孝。夏炘《景紫堂文集》卷三有〈逸民虞仲、夷逸、朱张皆无考说〉，于若干附会之说有所驳正。
18.9大师挚1适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦2，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
【译文】太师挚逃到了齐国，二饭乐师干逃到了楚国，三饭乐师缭逃到了蔡国，四饭乐师缺逃到了秦国，打鼓的方叔入居黄河之滨，摇小鼓的武入居汉水之涯，少师阳和击磬的襄入居海边。
【注释】1大师挚——泰伯篇第八有“师挚之始”，不知是不是此人。2亚饭——古代天子诸侯用饭都得奏乐，所以乐官有“亚饭”、“三饭”、“四饭”之名。这些人究竟是何时人，已经无法肯定。
18.10周公谓鲁公1曰：“君子不施2其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人！”
【译文】周公对鲁公说道：“君子不怠慢他的亲族，不让大臣抱怨没被信用。老臣故人没有发生严重过失，就不要抛弃他。不要对某一人求全责备！”
【注释】1周公、鲁公——周公，周公旦，孔子心目中的圣人。鲁公是他的儿子伯禽。2施——同“弛”，有些本子卽作“弛”。
18.11周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧1。
【译文】周朝有八个有教养的人：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。
【注释】1伯达等八人——此八人已经无可考。前人看见此八人两人一列，依伯、仲、叔、季排列，而且各自押韵（达适一韵，突忽一韵，夜夏一韵，随騧一韵），便说这是四对双生子。
子张篇第十九
共二十五章
19.1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
【译文】子张说：“读书人看见危险便肯豁出生命，看见有所得便考虑是否该得，祭祀时候考虑严肃恭敬，居丧时候考虑悲痛哀伤，那也就可以了。”
19.2子张曰：“执德不弘1，信道不笃，焉能为有？焉能为亡2？” 【译文】子张说：“对于道德，行为不坚强，信仰不忠实，［这种人，］有
他不为多，没他不为少。” 【注释】1弘——此“弘”字就是今之“强”字，说见章炳麟《广论语骈枝》。
2焉能为有，焉能为亡——这两句疑是当日成语。何晏《论语集解》云：“言无所轻重”，所以译文也用今日俗语来表达此意。
19.3子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？” 对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’” 子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于
人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
【译文】子夏的学生向子张问怎样去交朋友。子张道：“子夏说了些什么？”
答道：“子夏说，可以交的去交他，不可以交的拒绝他。”
子张道：“我所听到的与此不同：君子尊敬贤人，也接纳普通人；鼓励好人，可怜无能的人。我是非常好的人吗，对什么人不能容纳呢？我是坏人吗，别人会拒绝我，我怎能去拒绝别人呢？”
19.4子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
【译文】子夏说道：“就是小技艺，一定有可取的地方；恐怕它妨碍远大事业，所以君子不从事于它。”
19.5子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
【译文】子夏说：“每天知道所未知的，每月复习所已能的，可以说是好学了。”
19.6子夏曰：“博学而笃志1，切问而近思，仁在其中矣。”
【译文】子夏说：“广泛地学习，坚守自己志趣；恳切地发问，多考虑当前的问题，仁德就在这中间了。”
【注释】1志——孔注以为“志”与“识”同，那么，“博学笃志”便是“博闻强记”之意，说虽可通，但不及译文所解恰切。
19.
7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
19.
8子夏曰：“小人之过也必文。”
【译文】子夏说：“小人对于错误一定加以掩饰。”
19.
9子夏曰：“君子有三变：望之俨然，卽之也温，听其言也厉。”
【译文】子夏说：“各种工人居住于其制造场所完成他们的工作，君子则用学习获得那个道。”
【译文】子夏说：“君子有三变：远远望着，庄严可畏；向他靠拢，温和可亲；听他的话，严厉不苟。”
19.10子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”
【译文】子夏说：“君子必须得到信仰以后才去动员百姓；否则百姓会以为你在折磨他们。必须得到信任以后才去进谏，否则君上会以为你在毁谤他。”
19.11子夏曰：“大德不踰闲，小德出入可也。”
【译文】子夏说：“人的重大节操不能踰越界限，作风上的小节稍稍放松一点是可以的。”
19.12子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”
子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
【译文】子游道：“子夏的学生，叫他们做做打扫、接待客人、应对进退的工作，那是可以的；不过这只是末节罢了。探讨他们的学术基础却没有，怎样可以呢？”
子夏听了这话，便道：“咳！言游说错了！君子的学术，哪一项先传授呢？哪一项昀后讲述呢？学术犹如草木，是要区别为各种各类的。君子的学术，如何
可以歪曲？［依照一定的次序去传授而］有始有终的，大概只有圣人罢！”
19.
13子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。” 【译文】子夏说：“做官了，有余力便去学习；学习了，有余力便去做官。”
19.
14子游曰：“丧致乎哀而止。”
【译文】子游说：